Семья – это удивительный Божий замысел для жизни человека. Она позволяет испытывать удовлетворение от тепла, уюта и радости рядом с самым родным человеком. Популярные пожелания людей друг другу на различных праздниках касаются именно семьи. Продолжение рода и воспитание детей задумано именно в семье. Но и этой важнейшей сферы жизни коснулось поражающее действие греха – разрушение семьи.

Разводы стали распространённой практикой на протяжении всей истории. Но печальнее всего, что эта тенденция разводов всё больше проникает и в церковь, которая призвана верно передавать смысл Библии.

Одним из ключевых текстов Священного Писания, которым служители церкви руководствуются для позволения развода, является Евангелие от Матфея 19 глава 9 стих, где Иисус Христос в диалоге с иудейскими лидерами называет развод прелюбодеянием, но делает одно исключение – «не за блуд» (с греч. μὴ ἐπὶ πορνείᾳ), которое в Синодальном переводе записано: «не за прелюбодеяние» (Мф. 19:9). Эта оговорка, которую предлагает Иисус Христос, обычно истолковывается как измена в браке, дающая право развестись. Но действительно ли речь идёт об исключении в виде измены в браке?

Несмотря на то, что по умолчанию грех измены в браке считается библейским позволением разводиться, в этой статье будет предложена иная трактовка Матфея 19:9, согласно которой Иисус Христос вовсе не позволяет развод по причине измены в браке.

Для доказательства этой непопулярной позиции будут последовательно предложены четыре довода – литературный, лексический, логический и исторический.

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ДОВОД: ВЗАИМОСВЯЗИ СОДЕРЖАНИЯ

Относительно литературного окружения Матфея 19:9 стоит сделать три наблюдения: о ближайшем предшествующем, о ближайшем последующем и о широком литературном контексте Евангелия от Матфея.

Во-первых, в ближайшем предшествующем Матфея 19:9 тексте, в ответ на вопросы иудейских руководителей о возможности разводиться, Иисус Христос, вместо того чтобы назвать причину для развода, недвусмысленно заявил, что в изначальном Божьем замысле, представленном в первых главах книги Бытие, нет места для развода (Мф. 19:3-6). Также закон Моисея, в частности, книга Второзаконие 24:1-4, на которую ссылались иудеи, тоже не даёт права разводиться, а лишь регламентирует существующую греховную практику разводов; и Христос вновь утверждает, что сначала не было так (Мф. 19:7-8). И далее Христос подтверждает от Себя недопустимость развода, делая лишь небольшую оговорку, которая вряд ли должна противоречить Его ясным предыдущим утверждениям: «Но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за блуд и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует» (Мф. 19:9).

Позволение разводиться по причине греха измены жены вступило бы в противоречие и с чуть более ранним литературным контекстом. В Матфея 18:21-35 на вопрос Петра о необходимости прощения, Иисус рассказывает притчу о царе, который простил десять тысяч талантов своему рабу, который в свою очередь не захотел простить всего сто динариев своему товарищу. Царь, узнав об этом, разгневался и отменил свою милость к рабу. Итог этой притчи: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:35). Учение о прощении друг друга, базирующееся на осознании Божьего прощения, записано прямо перед диалогом Иисуса с фарисеями о разводе. Даже если бы в Матфея 19:9 речь шла о возможности развестись по причине греха супружеской измены, это вступало бы в противоречие с истиной о прощении согрешившего из предшествующего ближайшего литературного контекста 18 главы.

Во-вторых, в ближайшем последующем литературном контексте описана реакция учеников на слова Иисуса: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Мф. 19:10). Такая реакция учеников подтверждает радикальность учения Иисуса Христа о неразрывности брака. Из их реакции видно, что Иисус не допускает исключение развода для тех, кто уже вступил в брак. А риск оказаться с неподходящей женщиной на всю жизнь оказался настолько велик, что их вывод оказался примерно следующий: «Раз такая ответственность, лучше тогда вообще не жениться. Какие бы разводные письма ты не писал, ты всё равно виноват».

В-третьих, в широком литературном контексте всего Евангелия позволение законного разрыва отношений только в добрачный период (по причине добрачного блуда) хорошо согласуется с началом Евангелия (Мф. 1:19), где намерение Иосифа оставить свою «опороченную» невесту описано с положительной оценкой. Вероятно, в Евангелии от Матфея написано об исключении «не за блуд» с той целью, чтобы оправдать намерение Иосифа.

Здесь кто-то может возразить, что 1 и 19 главы находятся слишком далеко друг от друга, чтобы проследить эту связь. Но на это можно ответить, что, во-первых, пролог (в котором находится Мф. 1:19) играет важную роль для развития тем в основной части. Во-вторых, эта связь прослеживается и в более близком контексте: между Матфея 1:19 и похожим текстом о разводе в Матфея 5:32, в котором говорится о том же самом исключении, только другими словами (синод. пер. «кроме вины любодеяния», с греч. παρεκτὸς λόγου πορνείας).

Если бы «измена» Марии произошла бы уже после финальной стадии их бракосочетания, то закон предписывал бы смерть согрешившей жены с её любовником (Втор. 22:22-24), после которой вопрос о разводе стоять не может, и одинокий вдовец волен жениться вновь. Иосиф поступил праведно, потому что решил отпустить её в «помолвочный» период тайно, поскольку по правилам, он должен был всем сообщить о её беременности и с позором для Марии расторгнуть помолвку.

Именно это имел в виду Иисус в стихе 9, когда говорил об исключительном случае легитимного развода. Иными словами, под фразой «не за блуд» Христос подразумевал: «Я не имею в виду расставание до брака», как в случае с Иосифом с Марией. Измена невесты (какой Мария, конечно, не была; но подобные практики предбрачной неверности случались у других) позволяет жениху праведно расторгнуть отношения при наличии доказательств её измены.

ЛОГИЧЕСКИЙ ДОВОД: АКЦЕНТ НА ГЛАВНОМ

Важно заметить, что в этом и подобных евангельских текстах о разводе (Мф. 5:32; Мк. 10:11; Лк. 16:18) Иисус акцентирует внимание на ответственности разводящегося за грехи, а не на том, что развод супругов может быть легитимен. Именно тут может возникнуть логическая ошибка, когда главное в этом тексте (вопрос ответственности и распределения вины) заменяется второстепенным (исключение), упуская таким образом логику слов Иисуса Христа.

В стихе 9 Христос учит, что развод повлечёт серьёзные греховные последствия, и притом не только для разводящегося (своим разводом он прелюбодействует), но и для того человека, кто возьмёт оставленную им жену (браком на разведённой тот тоже прелюбодействует). Таким образом, «кто разведётся с женой своей» несёт двойную ответственность, потому что его оставленная жена вероятно выйдет замуж повторно, увеличивая грех и количество грешащих. Иными словами, в этом случае, разводясь с женой, мужчина не только сам грешит, но и подталкивает ко греху другого мужчину, который берёт замуж разведённую.

Итак, Иисус Христос не учит о единственной опции для законного развода супругов, а указывает на ответственность разводящегося за свой грех и грех того, за кого повторно выйдет замуж его оставленная жена. Логика евангелиста Матфея – акцентировать внимание на главном – на ответственности (в каком случае человек виноват, а в каком нет), а исключение «не за блуд» в стихе 9 является лишь второстепенным отступлением, поясняющим, что Иисус в своём главном посыле не включает случай неверности в предбрачный период, когда разойтись ещё позволяется.

ЛЕКСИЧЕСКИЙ ДОВОД: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СЛОВ

Говоря о греческой грамматике в 9 стихе, стоит сделать два лексических наблюдения. Первое касается употребления слова «разводиться» (греч. ἀπολύω), а второе – толкования двух разных греческих терминов сексуального греха (πορνεία и μοιχεία), которые в Русском Синодальном Переводе переданы одним словом – «прелюбодеяние» (Мф. 19:9).

Касательно употребления слова «разводиться» в Матфея 19:9, простой сравнительный анализ слов показывает, что слово «разводиться», которое Иисус использует, не является юридическим термином для расторжения брака, как может показаться на первый взгляд. То есть это слово может относиться и к «разводу» в добрачный период. Доказательством широкого употребления слова «разводиться», в том числе для расторжения помолвки, является использование того же слова в Матфея 1:19, когда ещё незамужнюю Марию «Иосиф хотел тайно отпустить». Там используется тоже самое слово «разводиться» (греч. ἀπολύω).

Касательно толкования синонимов πορνεία и μοιχεία, важно заметить, что эти два разных греческих слова, относящиеся к сексуальному греху, встречаются в Матфея 19:9 в совокупности три раза. И во всех трёх случаях упоминания сексуального греха Русский Синодальный перевод передает одним словом – прелюбодеяние: «Но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние (πορνείᾳ) и женится на другой, тот прелюбодействует (μοιχᾶται); и женившийся на разведённой прелюбодействует (μοιχᾶται)».

Вызывает вопросы употребление греческого слова πορνείᾳ, которое имеет широкий спектр значений и в общем смысле означает внебрачные сексуальные связи. В контексте Матфея 19:9 это слово может быть употреблено либо как супружеская неверность, либо как добрачная неверность (в период помолвки).

В греческом языке для греха супружеской неверности (прелюбодеяние) во всём Новом Завете используется отдельное слово μοιχεία, которое и в 9 стихе дважды использует Иисус Христос, говоря о грехе разрыва брачного союза. Использование Иисусом другого синонимичного слова πορνεία в первой части стиха должно о чём-то говорить, ведь слово πορνεία не ограничивается супружеской неверностью, а имеет широкое употребление в Новом Завете в отношении любого сексуального греха.

Многие комментаторы Евангелия от Матфея предполагают, что πορνεία и μοιχεία используются как синонимы в одном и том же значении просто для богатства речи. Кроме того, πορνεία – лексически более широкое понятие и, можно предположить, что его использование в узком значении блуда до брака сомнительно.

Однако, этим аргументам можно противопоставить два контраргумента. Во-первых, при использовании синонимов в ближайшем контексте, как правило, подчёркивается не сходство синонимов, а их отличия. В Новом Завете встречаются тексты, где πορνεία и μοιχεία входят в списки, то есть, находясь рядом в перечислении, они естественно имеют разные значения (например: Мф. 15:19; 1 Кор. 6:9). Во-вторых, широкий спектр значений πορνεία не противоречат его узкому употреблению (в частности, предбрачной неверности в Мф. 19:9).

Итак, Иисус Христос целенаправленно использует синонимы πορνεία и μοιχεία в одном предложении, чтобы подчеркнуть скорее их различие, а не сходство. Таким образом отдельное слово для исключения, о котором говорит Иисус (πορνείᾳ), вероятнее всего указывает на особый случай сексуального греха, а именно измены ещё до брака. В таком случае разрыв отношений не будет греховным в глазах Бога (ср. Мф. 1:19).

ИСТОРИЧЕСКИЙ ДОВОД: УНИКАЛЬНОСТЬ ИСКЛЮЧЕНИЯ

Пожалуй, самым сильным доводом предлагаемого толкования является тот факт, что евангелист Марк и Лука, описывая ту же ситуацию (Мк. 10:11; Лк. 16:18), вовсе не делают исключения «не за блуд». Этих слов у них нет. Они просто называют любой развод грехом μοιχεία (супружеская неверность). Причём, как уже было сказано, речь идёт как о грехе разводящегося, так и о грехах разведённой супруги или супруга, чей повторный брак станет окончательным нарушением первого супружеского завета.

Почему Марк и Лука не делают этого резонансного исключения, а Матфей говорит о нём, и причём дважды (Мф. 5:32; Мф. 19:9)? Ответ кроется в контексте.

Употребление же Матфеем исключения «не за блуд» объясняется тем, что он пишет еврейской аудитории, у которой строго регламентирован процесс оставления невесты по причине блуда. Законом требовалось, чтобы невеста подошла к браку девственницей (Втор. 22:13-21).

Марк и Лука в своих Евангелиях ориентированы на языческую аудиторию. Греко-римские обычаи предсвадебной подготовки не были такими строгими и ответственными. Как и в современном обществе, язычники тогда могли помолвиться и размолвиться без тех последствий, которыми были обременены евреи. Помолвка не считалась началом серьёзных обязательств, как это было в еврейской практике, следовательно и исключение «не за блуд» в отношении помолвленных людей для язычников не имело такого же значения, как для евреев.

Подводя итог, следует отметить, что текст Матфея 19:9 является трудным для толкования и по нему ведутся широкие дискуссии. Исключение от Иисуса Христа «не за блуд» обычно интерпретируется как позволение разводится в случае измены одного из супругов. Но вполне вероятно, что это исключение касается сексуального греха до заключения брака, т.е. речь идёт не о разводе уже заключенного брака, а о расторжении помолвки, что хорошо подкреплено литературным, лексическим, логическими историческим доводом.

Если учение Христа так радикально и не содержит позволения разводиться по причине супружеской измены, если закон Христов задаёт такой высокий стандарт верующим людям сохранять семью, то практика пасторского душепопечения семей призвана поддерживать этот стандарт и находить решения сохранять брак как на ранних стадиях семейных проблем, так и на пороге развода. Да даст Бог мудрости Своим служителям в библейском консультировании каждой христианской семьи, для Его же славы.