Актуальность книги Чисел для верующих Нового завета
Олег СиняковАктивная вера
Удивительно, но главный мотив книги Чисел из Ветхого Завета лег в основу одной из ключевых идей Послания к Евреям в Новом Завете:
«Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак, видим, что они не могли войти за неверие», Евр. 3:16-19
Божий принцип остался прежним: народ Божий обретает обещанное наследство посредством активной веры! Послание к Евреям не просто берет израильтян в пустыне как пример, оно говорит конкретно о них, что они не вошли за неверие и то же самое может случиться с адресатами Послания. Но есть и отличие, оно в том, что верующие эпохи Нового завета1 по сравнению с верующими эпохи Моисеева завета получили более полное откровение и лучший завет через Иисуса Христа. О лучшем откровении автор Послания к Евреям говорит так:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил», Евр. 1:1-2
Одно дело, когда нам рассказывают о Боге пророки и совсем другое дело, когда Сам Единородный Сын Божий свидетельствует об Отце. А вот, что говорится о лучшем завете, причем в контексте истории из книги Чисел:
«Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утверждён на лучших обетованиях. Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: «вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моём, и Я пренебрёг их, говорит Господь… Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению», Евр. 8:6-13
Т.е. мы сегодня не находимся под юрисдикцией Моисеева завета, частью которого является книга Чисел, мы под юрисдикцией Нового завета, ходатаем которого является Иисус Христос.
Итак, мы видим, что с одной стороны книга Чисел весьма актуальна для нас, т. к. Бог с ее помощью учит нас активной вере, посредством которой мы и обретем будущее наследство. С другой стороны, применяя учение книги Чисел для себя, мы должны помнить о разнице заветов Моисеева и Нового. Поэтому впереди нас ждут уроки о новозаветной активной вере из ветхозаветной книги. Это похоже на то, как апостол Павел писал Тимофею:
«Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса», 2 Тим. 3:15
Писаниями для Тимофея были книги Ветхого Завета, но они способны научить мудрости о спасении верою во Христа в эпоху Нового завета.
Наследство
Другой важной и актуальной для нас темой книги Чисел является: наследство. На протяжении всей книги обретение наследства в виде обетованной земли звучит как мотивационный фактор. Наследство является целью избавления из Египта. Это смысл жизни того поколения: унаследовать обещанную Аврааму землю со всей ее ценностью. Если с уроками активной веры из Ветхого Завета для новозаветных верующих более- менее все понятно, то как насчет уроков о наследстве? Что с богословской точки зрения в Новом Завете соответствует концепту наследства в книге Чисел? Наше спасение? Награда? И есть ли вообще какое-то соответствие? Чтобы ответить на эти вопросы необходимо понять, относится ли Авраамов завет к верующим эпохи Нового завета, ведь именно с ним связана идея наследства в Числах, а также осмыслить учение Нового Завета о наследстве христиан.
Вот, что говорит Писание об участии верующих Нового завета в Авраамовом завете:
«Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою», Еф. 2:11-13
И еще:
«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники», Гал. 3:29
Завет Авраамов был для евреев. Но несмотря на то, что большинство верующих Нового завета являются людьми из других народов, будучи во Христе, они становятся участниками всех обетований и заветов, включая и Авраамов. Итак, все истинные возрожденные христиане, независимо от своей национальной принадлежности являются детьми Авраама и соответственно участниками данных ему обетований. Это становится возможным благодаря тому, что каждый верующий находится в союзе со Христом, через что и получает такое удивительное благословение. Следовательно, мотивирующий фактор наследства, обещанного Аврааму и его потомкам, о котором много говорится в книге Чисел, также напрямую относится и к нам, поскольку мы также являемся наследниками Авраама через веру во Христа. Конечно же, здесь возникает недоумение, ведь мы привыкли говорить о наследстве для верующих в небесах, а в книге Чисел говорится о наследстве земли с ее богатством, как это соединить? Скажем сразу: нельзя воспринимать книгу Чисел, как прообраз. У Бога не может быть два вида наследства завета Авраамова, земное для Ветхого Завета и небесное для Нового Завета. Авраамов завет один и наследство одно. Нам необходимо понять, как это наследство актуализируется в Новом Завете. Это непростая тема и она требует отдельной книги, но нам нужно разобраться в этом хотя бы в общих чертах, чтобы правильно применять книгу Чисел сегодня. Помочь нам сможет система библейских заветов. И здесь важны три момента. Во-первых: Новый завет дан на смену Моисеева завета, чтобы верующие обрели благословения Аврамова завета. Во-вторых: Авраамом завет получает свое расширение в Давидовом (Мессианском) завете. И в-третьих: Иисус принес весть о Царстве, которое с одной стороны и есть исполнение Авраамова, Давидова и Нового заветов, а с другой стороны является реальностью спасения верующих эпохи Церкви. Рассмотрим это чуть подробней.
Новый завет не существует сам по себе, он пришел на смену Моисееву завету. Вот как об этом говорит Господь:
«Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: «вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моём, и Я пренебрёг их, говорит Господь... Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению», Евр. 8:7-13
Моисеев завет имел свою функцию и свой механизм. Его функцией было регулирование исполнения Авраамова завета, а механизмом было исполнение заповедей. Все вместе это хорошо отображено в следующем тексте:
«… чтобы они старались исполнять все слова закона сего, ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и через это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идёте через Иордан, чтоб овладеть ею», Втор. 32:46-47
Обратите внимание, что исполнение заповедей является условием пользования наследством, т.е. землей, а она обещана по Авраамову завету. Моисеев завет имел функцию регулирования, а исполнение заповедей было механизмом, народ исполняет заповеди – пользуется наследством, не исполняет – теряет наследство. В итоге, как мы прочитали выше, евреи не исполнили завет Моисеев, Бог отверг Свой народ, они потеряли землю. Но обещание Аврааму осталось в силе и поэтому Бог объявляет о Новом завете. Функция Нового завета та же – регулировать исполнение Авраамова завета, но механизм уже другой – новое сердце, прощение грехов, дар Духа. Поэтому Новый завет, хотя и заменяет Моисеев завет, он не исключает и не отменяет Авраамов завет, включавший в себя и землю, а регулирует его исполнение. Благословения Авраамова завета получит тот, кто вошел в Новый завет с Богом, кто получил новое сердце, кому прощены грехи, кто получил Духа.
Разбираемся дальше. Авраамов завет получил свое расширение в Давидовом (Мессианском) завете. Первоначально Авраамов завет подразумевал следующее: великий народ, землю Палестины и семя, в Котором благословятся все народы земли (Быт. 12:1-3; 13:14-16; 15:5, 18; 17:1-8; 22:15-18). Землю евреи получили, народ умножился и встал вопрос о необходимости организации Царства. Бог избрал Давида и пообещал ему Потомка, Который будет царствовать вечно (2 Цар. 7:8-16). Мы видим как Давидов завет логично связан в Авраамовым заветом, но с расширением: земля Палестины становится Царством, народ Израиля становится поддаными, а семя будет иметь Царский статус. Еще более интересно то, что дальше идея Мессианского Царства развивается у пророков так, что оно уже представлено как Царство, стоящее во главе всех царств всей земли:
«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы», Ис. 2:2
И еще:
«И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно», Дан. 2:44
И вот теперь мы приходим к Иисусу, Который согласно Матф. 1 является семенем Авраама, сыном Давида и ходатаем Нового завета. Какую весть Он принес? О Царстве Божьем! Бог не может менять Свои замыслы. Нет Царства из Ветхого Завета и Царства Нового Завета. Есть одно Царство, о котором было возвещено в Ветхом Завете и которое актуализировалось с приходом Иисуса Христа и далее раскрывается в Новом Завете. Именно на Евангелии этого Царства построена Церковь:
«Симон же Пётр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного…», Матф. 16:16-19
Что открыло Петру Царство Небесное (оно же Божье)? Понимание того, Кто есть Иисус – Христос Сын Бога (Мессия). На этом камне строится Церковь. И это является ключами Царства. Т.е. Церковь строится на Евангелии Царства. Но не только строится, она живет по принципам Царства:
«Если же согрешит против тебя брат твой… если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь… Тогда Пётр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз. Посему Царство Небесное подобно…», Матф. 18:15-23
Обратите внимание, что, говоря о церковной дисциплине и в этом же контексте отвечая на вопрос Петра о прощении, Иисус использует принципы Царства. А Павел об участии верующих Церкви в Царстве Христа говорит прямо как о свершившемся факте, причем в связке с идеей наследства:
«Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего», Кол. 1:12-13
Итак, Авраамов завет весьма актуален для Церкви. Но он расширен до концепта Царство Божье. Однако возникает другой вопрос. А где же обещанное Царство во всей его полноте? Где то, что сегодня Иисус сидит на престоле и все царства земли покорились Ему? Как мы сказали ранее, Новый Завет раскрывает дальше то, как будет установлено Царство во исполнение завета Авраамова, кульминацией является этот текст:
«… Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет», Откр. 20:4-6
Т.е. верующие Церкви приняли Евангелие Царства, живут по принципам Царства, стали поддаными Мессии, но живут в ожидании окончательного наступления Царства (а значит и исполнения завета Авраамова) в будущем.
Итак, с заветами мы разобрались. Теперь об учении о наследстве в Новом Завете. Вот ряд текстов, которые свидетельствуют о том, что наследство верующих Нового завета – это участие в Царстве:
«Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего», Кол. 1:12-13 «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира», Матф. 25:34 «Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?», Иак. 2:5 «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога», Еф. 5:5
Итак, очевидно, что Новый Завет учит о том, что наследством верующих Церкви является Царство. В свою очередь Царство является расширением Авраамова завета, в который вошли не только физические дети Авраама, но также, а точнее сказать прежде всего его дети по вере, т.е. мы верующие в Иисуса Христа. Поэтому, когда мы читаем книгу Чисел, где Бог учит народ вере на пути к наследству, мы получаем очень важные и актуальные уроки. Разница между теми верующими и нами лишь в регулирующем завете: у них был Моисеев, у нас Новый; и в степени откровения: они видели лишь землю Палестины, а мы видим Царство, стоящее во главе всей земли. Не удивительно, что автор Послания к евреям использует и развивает в контексте Нового Завета не только уроки активной веры из Пятикнижия, но и уроки о наследстве:
«Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом», Евр. 12:28
Народ Божий
Еще один актуальный концепт, на который нам следует обратить внимание, это народ Божий. В книге Чисел три главных героя: Бог, поставленное Богом руководство во главе с Моисеем и народ. Бытие показывает истоки народа Божьего, Исход его искупление, Левит устанавливает для него правила жизни в Божьем присутствии, а Числа описывают жизнь народа Божьего в следовании Божьим целям. Две записанные переписи старого и нового поколений свидетельствуют о большом внимании Бога к Своим искупленным в качестве народа. И это не удивительно, ведь одно из обещаний Авраамова завета было как раз произвести от него великий народ. Числа интересны тем, что рисуют реальные картины о жизни народа Божьего. Там описываются проблемы и кризисы, постигающие народ, реакции народа и Божий обучающий ответ на это.
Все это может послужить духовными уроками и нам, верующим Нового Завета, ведь Церковь также названа в Новом Завете народом Божьим:
«Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой… некогда не народ, а ныне народ Божий», 1 Пет. 2:9-10 «Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам», Тит. 2:14 «Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского… А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою», Еф. 2:12-13
Собственно, это логично, учитывая, что мы дети Авраама по вере в Иисуса Христа.
Обратите внимание как все становится взаимосвязанным. С целью научить своих читателей активной вере автор Послания к евреям смело применяет книгу Чисел к новозаветному поколению христиан, ведь это поколение также является Божьим народом, как и Израиль в пустыне. Церковь, являясь Божьим народом имеет участие в обещанном Аврааму, а потом обещанном Давиду наследстве Царства. В свете этого очень естественно звучит призыв апостола Павла учиться на книге Чисел:
«Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы», 1 Кор. 10:6
Бог
Самым же захватывающим актуальным моментом книги Чисел является Сам Бог и Его действия в народе Божьем. Бог в книге Числе предстает в трех основных качествах: верный, судящий и научащий. Верность Бога наиболее ярко проявляется в динамике исполнения Авраамова завета. В начале книги мы видим народ, приготовленный для входа в землю, казалось вот тот славный день. Однако из-за неверия это поколение погибает в пустыне, так и не увидев обетованной земли. Народа нет. Земли нет. Конец? Нет! Бог усматривает Себе людей, таких как Моисей, Иисус Навин, Халев и Финеес, ведущих народ от греха к послушанию. Бог также учит Свой народ посредством Слова, наказаний и благословений. И в итоге формируется новое поколение, имеющее веру и как следствие, могущее войти в землю. Верность Бога завету Авраама стала благодатью для Израиля. Та же верность Бога проявляется и сегодня. Как мы уже говорили, завет Авраамов продолжает действовать. Он расширен до Давидова завета. А Иисус более полно раскрыл замысел Царства. Также Бог позаботился, чтобы исполнение всего этого не зависело от слабости людей. Он дал Новый завет, механизм которого не в исполнении заповедей, а в новом сердце, которое дарует Сам Бог. Это новое сердце руководимо Святым Духом и таким образом люди становятся настоящими верующими. У Бога есть все необходимое, чтобы Его верность совершилась в том, что верующие непременно, несмотря на все искушения и испытания получат наследство. Это благодать для нас!
Вместе с тем Бог – Судья. Заключив с народом завет Моисеев, Бог теперь действует на его основании. Народ должен быть святым в соответствии со всеми требованиями Закона. Когда люди проявляют бунт, Бог осуждает это и наказывает. Суд Божий не смотрит на лицо: Он судит простой народ за неверие, судит избранных левитов за противление установленной Им системе власти, судит Своего главного раба Моисея. Бог судит справедливо и по Закону. И как в Законе говорилось о смерти, так это и происходило в пустыне: согрешившие умерли и не вошли в землю. Относится ли это и к Новому Завету? Иисус же пришел не судить, а спасать (Иоан. 3:17). Однако отвержение этого спасения дало начало суда. Уже в евангелиях мы видим Иисуса, осуждающего Израиль за неверие, лишая это поколение возможности получить Царство:
«Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придёт время, когда скажете: «благословен Грядый во имя Господне!»», Лук. 13:35
Смертельный суд Божий явлен уже в первые дни создания церкви:
«Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это… Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мёртвою и, вынеся, похоронили подле мужа её», Деян. 5:5; 10
Суд в виде физической смерти верующих – реальность жизни Церкви:
«Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает», 1 Кор. 11:30
Поэтому, вдохновленной книгой Чисел, автор Послания к евреям призывает:
«Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий», Евр. 12:28-29
Единственное отличие Божьего суда над Своими детьми в Новом Завете, это его воспитывающий, а не карающий характер:
«… забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает». Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами… Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности», Евр. 12:5-11
Бог научающий. Как было отмечено, одним из ключевых средств Бога по формированию нового верного народа было научение, Бог учил Свой народ. Это происходило прежде всего через передачу откровения. Порядка 100 раз в книге Чисел прямая речь Бога открывается фразой: «Сказал Господь». Бог использовал избранных им лидеров для увещевания народа и демонстрации примера истинной веры: Моисея, Иисуса Навина, Халева, Финееса. Бог являл Свои суды, которые приводили людей к пониманию святости Бога, собственной греховности и нужды в Божьей милости. Самым ярким свидетельством этого является Псалом 89, написанный Моисеем по мотивам истории Израиля в пустыне. Забота Бога о Своем народе также учила вере, чего стоит одна история Валаама, когда Бог проклятие обратил в благословение. Хотя прошли тысячи лет, методы Бога по формированию своего народа остались прежними – научение. Главным методом духовного влияния Иисуса было научение. Можно вспомнить великое поручение: делать учеников и учить их соблюдать все, что говорил Иисус! Апостолы следовали тому же принципу: учили. Доверие и послушание Богу формируются ученичеством. Инструментами ученичества по-прежнему являются: Божьей откровение, Его Слово, библия (Иоан. 17:17); поставленные Богом служители Слова (Еф. 4:11-16); и поощрение или наказание, как отдельных верующих, так и поместных церквей (Откр. 2-3).
Автор надеется, что смог увлечь читателя книгой Чисел. Хотя она и древняя, она актуальна и поныне. В последующем мы подробно рассмотрим все духовные уроки четвертой книги Моисея.