Введение

Книга Иова — одна из наиболее содержательных книг Ветхого Завета, в которой рассматриваются вопросы, связанные со страданием, праведностью, проявлением зла. Особое внимание занимает причастность людей и Бога к проявлениям зла, а также действия сатаны, который активно вмешивается в жизнь праведного Иова. Узнать о том, каким образом был причастен сатана к проявлениям зла и к страданиям в жизни человека, позволяет внимательное изучение этой книги.

Сатана предстаёт перед нами как активный участник злых дел. Он обвиняет, провоцирует, лжёт, реализует свои замыслы. Обвинения сатаны бросают тень не только на Иова, но и на слова Бога. Причастность сатаны к злу помогает нам увидеть скрытые от людей реалии, лежащие в основе трагедии Иова.

Помимо сатаны, стать причастными к злу могут и другие люди. Нередко это происходит опосредованно — через искушения и обвинения. Исследование книги Иова помогает понять, что искушение, насилие и ложные обвинения от людей являются признаками этого зла.

Вопрос же о причастности Бога к проявлениям зла является одним из самых сложных. Страдания Иова порождены не его грехами, а данным Богом разрешением сатане творить зло в жизни человека, что вызывает резонный вопрос: каким образом Бог может быть причастен к злу, которое проявляется в этом мире?

В этой работе мы рассмотрим, как Бог допускает существование зла, ограничивает его силу и действие, опровергает неверные суждения, а также вопрос о привлечении Богом к ответственности тех, кто стал соучастником злых дел. 

1. Участие сатаны в проявлениях зла

Книга Иова проливает свет на причастность сатаны1 к случившейся трагедии в жизни главного героя. Изучение этой книги поднимает вопрос о прямом отношении сатаны к злу, которое происходит в духовном и физическом мире.

Во-первых, на причастность сатаны к злу указывают его обвинения. Он предстаёт в начале книги перед Богом, и Бог обращает внимание сатаны на Иова как на человека праведного. Первое, что делает сатана, — обвиняет Иова в корыстных побуждениях, спрашивая Творца: «Разве даром богобоязнен Иов?» Этот вопрос не ставит под сомнение очевидную праведность Иова: сатана обвиняет этого человека в том, что его праведность — лишь благодарность за блага от Господа. Сатана хорошо знает жизнь праведного Иова, поэтому начинает перечислять, на что распространилось Божье благословение. Распространилось оно на «него [Иова], и дом его, и всё, что у него» (1:10). Сатана обвиняет2 человека; он уверен, что если Божьих благословений в жизни Иова не останется, тому незачем будет оставаться праведником. То есть, по словам сатаны, Иов получает плату от Бога в виде благословения и процветания за своё благочестие. Если это так, то Иов благочестив не бескорыстно, а потому, что Бог этому человеку что-то даёт3.

Произнесённое обвинение не только бросает тень на Иова, но и девальвирует сказанные Богом слова о благочестии Иова в присутствии ангельского мира. Бог говорит о праведнике Иове в 1:8, используя следующую лексику: «непорочен», т. е. в нём не было явных нравственных изъянов, «справедлив», т. е. не отклонялся от Божьих норм, «богобоязнен», т. е. был охвачен благоговением перед Творцом и смиренно следовал Его воле, «удалялся от зла»; иначе говоря, избегал всего, что Святой Бог определил греховным4. Итак, Божьи слова основаны на абсолютном знании человека и его природы, в то время как слова сатаны — на ложном обвинении.

Помимо обвинений, сатана причастен к злу своей инициативой5, состоящей в предложении Богу: «Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» (1:11). Сатана имеет злонравную сущность, и всё, что он желает и делает, будет исходить от неё. Он не предлагает Богу провести анализ жизни Иова так, чтобы это было без причинения страданий. Он предлагает привнести различные беды в жизнь человека. Бесспорно, инициатива сатаны направлена на то, чтобы причинить человеку как можно больше горя. И это не единственный случай, где сатана выступает инициатором зла. После первого круга испытаний Иова сатана вновь предстаёт пред Богом: падшего ангела не удовлетворило, что в испытаниях Иов действует не так, как ожидал сатана, поэтому он предлагает Богу «коснуться кости его [Иова] и плоти его» (2:5). После пережитых испытаний по инициативе сатаны страдания праведника должны продолжиться, потому что сатана — тот, кто никогда не будет испытывать жалость и сочувствие к человеку.

Последнее, что указывает на причастность сатаны к злу, — его дела. После получения разрешения от Бога он сразу воплощает в жизнь свои замыслы. Прежде чем говорить о делах сатаны, необходимо установить взаимосвязь между замыслом сатаны и произошедшим. Действительно ли сатана причастен к бедам? На причастность его указывают слова Бога «вот, всё, что у него [Иова], в руке твоей» (1:12). Бог отдаёт в руки сатаны всё, чем обладает Иов6. И как только Бог позволил сатане забрать то, что принадлежит праведнику, сатана это забрал.

Дальнейшее нападение Савеян и убийство людей [Иова] (1:15), падение огня7 и смерть людей [Иова] (1:16), убийство отроков Халдеями (1:17), разрушение ветром дома и гибель многих (1:19) — все эти четыре трагедии были делом рук сатаны. Стоит отметить, что книга Иова не объясняет, каким способом сатана повлиял на Савеян и Халдеев, а лишь показывает причастность сатаны к действиям двух указанных племён. Также книга не объясняет, каким образом сатана произвёл огонь и ветер. Уэйн Грудем комментирует это следующим образом:

Писание даёт нам подлинное описание мира, нам следует воспринимать всерьёз представляемую им картину властного бесовского вмешательства в процессы, происходящие в человеческом обществе. Наша неспособность обнаружить это вмешательство с помощью присущих нам пяти чувств просто говорит о том, что наше восприятие мира несовершенно8.

Итак, Писание говорит, что сатана получает от Бога разрешение причинить зло Иову, и за этим следуют различные трагические события. Огонь с неба и поднятие сильного ветра — явления стихийные, так как именно стихия стала причиной гибели людей9. Злобно настроенные Савеяне и Халдеи совершают убийства и кражу — это зло, исходящее от человека. Во второй главе (2:7) сатана поражает Иова проказой, делая его жизнь невыносимо мучительной10. Это зло причинено Иову уже на физиологическом уровне11.

 

Таблица аспектов зла

ХАРАКТЕР ЗЛА:АСПЕКТ ЗЛА:
Нападение Савеян и убийство людей (1:15)Моральный
Падение огня и смерть людей (1:16)Стихийный
Кража верблюдов и убийство людей Халдеями (1:17)Моральный
Разрушение ветром дома Иова и гибель людей (1:19)Стихийный
Слова жены (2:9)Моральный
Поражение проказой (2:7)Физиологический
Отсутствие мира, отрады, покоя (3:26)Моральный / физиологический
Насмешки над старшими людьми (30:1)Моральный

В целом, Бог передаёт в руки сатаны всё, чем обладал Иов, — кроме его жизни. И сатана влияет на жизнь Иова через ожесточение людей, бушующую стихию, отнятое у праведника здоровье. Итак, сатана — тот, кто напрямую причастен к злу в книге Иова.

2. Участие людей в проявлениях зла

Люди участвуют в злых делах, искушая. Искушение — это склонение человека к греху. Именно так поступила жена Иова, глядя на его страдания. Она предложила12: «Похули Бога и умри» (2:9). За этими словами стоит сделка: ты проклянёшь Бога, а Он поразит тебя за богохульство13. По совету жены Иов должен произнести слова хулы на Бога за то, что с ним случилось. Вместо надлежащей поддержки самого близкого человека Иову озвучивается желание сатаны. Именно сейчас произнесённые сатаной на небесах слова как никогда отчётливо слышатся на земле14. Д. Смит комментирует это следующим образом: «Через искушение жены развязалась война за разум Иова через самых близких. Жена, сама того не осознавая, идёт на поводу дьявола. Её религиозные убеждения соответствуют тем, которые сатана приписывал самому Иову».

Чтобы стать соучастником злых дел, вовсе не обязательно совершать грех самому — достаточно начать говорить так, как этого желает сатана, а не Бог. Поэтому тот, кто склоняет другого совершить греховный поступок, становится проводником желаний сатаны. Следовательно, и соучастником его злых дел.

Люди участвуют в злых делах, лишая других людей чего-либо. И в начале повествования, и в конце книги говорится о богатом имении Иова. Указывается и Тот, Кто дал это имение. «И возвратил Господь потерю Иова… и дал Господь Иову вдвое больше… и благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние» (42:10–12). Возникает вопрос: если Бог благословляет человека имуществом, может ли его кто-то забрать? Этот вопрос находится в плоскости нравственного выбора. Савеяне и Халдеи насильственным образом лишили Иова имущества: «Напали Савеяне и взяли их… Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их» (1:15–17). Разумеется, Иов не желал подобного, в отличие от тех случаев, когда он своим имуществом делился с другими. «Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе… один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота?» (31:16, 17). Итак, Савеяне и Халдеи стали соучастниками злых дел сатаны, отняв то, что принадлежало другому.

Помимо этого, Савеяне и Халдеи стали соучастниками злых дел, лишив других людей не только имущества, но и жизни. Период, в который произошли эти события, патриархальный, но многие моральные аспекты жизни человека уже были описаны и озвучены: упомянуты были перемещение межи и хищение (24:2), унижение (24:4), обогащение за счёт бедного (24:9), убийство (24:9). Савеяне и Халдеи совершили преднамеренное убийство15 людей, и их действия нельзя расценивать как совершённые «по неосторожности» или «с целью защиты». Моральное зло Савеян и Халдеев заключалось в их выборе: исполнять волю сатаны, который желал причинить страдание Иову через лишения, или не исполнять.

Люди участвуют в злых делах, обвиняя других. Услышав о трагедии, которая случилась с Иовом, друзья приходят поддержать страдальца (2:11). Видя боль, лишения и вообще всё зло, которое обрушилось на Иова, они не находят рационального объяснения и вместо того, чтобы поддержать друга, начинают его обвинять16. Вилдад, Софар и Елифаз пытаются объяснить страдания Иова проявлением закона возмездия, утверждая, что страдание является наказанием за грех. Каждый из них выдвигает свои обвинения, основываясь на различных предположениях. Елифаз утверждает, что если человек страдает, то он грешит (4:7–8). Вилдад заканчивает свою речь словами о том, что Бог не может быть несправедлив (8:20). А Софар говорит, что Иов согрешил, но забыл об этом (11:5–6). Все их обвинения — от неверного понимания как Бога, так и происходящего с их другом. В действительности же заблуждались и согрешали трое друзей, а не Иов. Поэтому Бог и прогневался на Вилдада, Софара и Елифаза, указав на необходимость принесения ими жертвы (42:7-8), а Иов должен был выступить с молитвой в качестве посредника17. Так пришедшие на встречу стали участниками злых дел, несправедливо обвинив своего друга.

Итак, люди участвуют в злых делах всякий раз, когда искушают другого, когда насильственно лишают имущества и жизни других людей и когда ложно обвиняют других. Поступающие так становятся исполнителями воли дьявола.

3. Участие Бога в проявлениях зла

Автор книги Иова упоминает в заключении и о пришедших родственниках, которые «утешали его [Иова] за всё зло, которое Господь навёл на него» (42:11). Этот текст указывает на причастность Бога к проявлениям зла18. Причастность эта состоит в следующем: Бог позволяет злу существовать. Сатана творит злые дела с позволения Бога. События, которые Бог не одобряет, но при этом допускает, происходят по допускающей Его воле19. В первой главе сатана получил доступ ко всему, чем владел Иов. Во второй главе Бог позволил сатане навредить здоровью Иова. То, что зло существует, а тем более проявляется благодаря Божьей воле, которая допускает существование этого зла, говорит о бесконечной Божьей мудрости, Его совершенных планах20.

Бог ограничивает зло. Несмотря на то, что Бог допускает существование зла, оно не проявляется в полной мере. Бог его ограничивает, если оно не входит в Его планы или противоречит Его целям21. Пока Бог не дал власть над Иовом сатане, тот не мог причинить праведнику вред. И даже после этого сатана смог навредить Иову лишь настолько, насколько это было позволено Богом22. То, что Бог ограничивает зло в его проявлении, говорит о безусловной власти Творца над своим творением23.

Бог исправляет неверные суждения. Сначала Иов и его друзья имели неверные суждения о Боге, но это было исправлено Богом в конце истории. Иов считал, что имеет право протестовать против Божьих решений24. По его суждению, Бог был несправедлив в том, что лишил суда Иова и молчал (27:2). Однако Бог опровергает эти представления: вместо того, чтобы дать Иову ответ, Он сам задаёт вопросы, чтобы исправить представления человека о Себе (40:1–4). Друзья Иова также заблуждались, объясняя ситуацию проявлением закона возмездия. Они видели, как страдает их друг, но думали, что это Бог наказал его. Однако Бог исправляет и это, обращаясь к Елифазу напрямую: «Вы говорили обо Мне неверно» (Иов. 42:7). Этим Он разрывает причинно-следственную25 связь между благочестием Иова и его процветанием26.

Бог привлекает к ответственности участников зла, в частности Вилдада, Софара и Елифаза за то, что они стали соучастниками злых дел сатаны. Бог потребовал от них принести жертву в качестве искупления за совершённый грех27. Ответственность лежала на каждом из них, и жертву они должны были принести «за себя». Бог не оправдывает зло и не снимает ответственности с фактического виновника зла, но помогает в исправлении. В книге Иова нет указаний, что сатана был привлечён к ответственности за своё зло, но это не означает, что этого не произойдёт в будущем28.

Итак, Бог не абстрагирован от зла, Он допускает его существование29, ограничивает его проявление, исправляет неверные суждения о Себе и привлекает к ответственности участников злых дел.

 

Заключение

Изучение книги Иова позволяет глубже понять природу зла и причастность к нему сатаны, людей и Бога. Несмотря на то что сатана выступает инициатором зла, понесут личную ответственность перед Творцом за причастность к злым делам и люди.

Бог допускает страдания, но это не означает, что Он перестаёт быть справедливым и милующим. Как не означает и того, что Он забыл про человека. Бог принимает активное участие в жизни Иова даже тогда, когда это неочевидно.

Книга Иова помогает осознать, что присутствие страданий не всегда является признаком Божьего наказания. Напротив, страдающий может прийти к более глубокому пониманию Божьей мудрости, к пониманию Его сострадания и всевластия. 

Библиография

Аквинский Ф. Сумма теологии / Т.4: первая часть второй части. пер. с лат. под ред. Н. Лобковица, В. Апполонова. М.: Книжный дом "Либроком", 2012.

Большой библейский словарь / под ред. Элуэлл У., Камфорт Ф. СПб.: Библия для всех, 005.

Грудем У. Систематическое богословие / пер. с англ. СПб.: Мирт, 2004.

Евангельский словарь библейского богословия / Под ред. Элуэлл, Уолтер. СПб., 2000.

Златоуст И. Полное собрание творений / Т. 6. М.: 2008.

Кэрил Д. Комментарий на книгу Иова гл. 12 / Одесса: Тюльпан, 2020.

Мак-Артур Дж. Ричард Мейхью. Библейское учение / пер. с англ. Самара: Благая весть, 2022.

Мак-Артур Дж. Учебная Библия с комментариями / СЕО, 2021.

Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Ветхий Завет / Germany: CLV, 2009.

Прокопенко А. Замысел Вседержителя: библейское учение о Божьей воле о Провидении / СПб.: Библия для всех, 2013.

Прокопенко А. Ветхий Завет говорит. Обзор Ветхого Завета / Самара: Благая весть, 2023.

Смит Д. Книги мудрости и псалмы / пер. с англ. М.: Религиозная Организация "Евангельский Христианский Центр Апостола Павла", 2020.

Сперджен Ч. 12 проповедей на книгу Иов / Брест: Благовест, 2005.

Теологический энциклопедический словарь / под ред. Элвела У. М.: Ассоциация Духовное возрождение, 2003.

Уирсби У. Комментарии на Ветхий Завет / СПб.: Библия для всех, 2011.

Эриксон М. Христианское богословие / СПб.: Библия для всех, 2004.

Clines D. Job 1–20 / Thomas Nelson, 1989.

Wilson, Gerald H. Job / Grand Rapids, Mich.: BakerBooks, 2012.

Примечания

  1. Ср. Большой библейский словарь / под ред. Элуэлл У., Камфорт Ф. СПб.: Библия для всех, 2005. С. 1131. Стана – дух, противостоящий Богу.

  2. Мак-Артур Дж., Ричард Мейхью. Библейское учение / пер. с англ. Самара: Благая весть, 2022. С. 719.

  3. Смит Д. Книги мудрости и псалмы / пер. с англ. М.: Религиозная Организация “Евангельский Христианский Центр Апостола Павла”, 2020. С. 47–49.

  4. Там же.

  5. Ср. Сперджен Ч. 12 проповедей на книгу Иов / Брест: Благовест, 2005. С. 17.

  6. См. Clines D. Job 1-20 / Thomas Nelson, 1989. С. 28.

  7. Возможно, это была молния.