Существуют ли различные степени греха в глазах Бога?

ВВЕДЕНИЕ

Нередко среди христиан может возникать вопрос о степени тяжести совершённого греха в глазах Бога. Существует ли какая-то степень греха? Смотрит ли Бог на разные грехи по-разному? Одни могут сказать, что для Бога любой грех одинаков, при этом они используют слова из Мф. 5:28: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». Кажется, сам Иисус приравнивает грех, совершённый в мыслях, к фактическому греху прелюбодеяния. Кажется, что сам Иисус говорит о том, что нет различия между мысленным и фактическим грехом. Таким образом, представляется, что любой грех одинаков.

Другие же могут сказать, что есть более или менее тяжкие грехи в зависимости от разных факторов. Они скажут, что в Библии есть определённая степень греха человека. Например, в Ин. 19:11 написано, что на тех, кто предал Иисуса Пилату, было «более греха»¹. Таким образом, представляется, что есть определённая степень тяжести греха. Стоит отметить, что и первая, и вторая категория людей могут быть абсолютно правы. Их утверждения могут быть как истинными, так и ложными, в зависимости от того, что они имеют в виду. Писание в каком-то смысле одновременно говорит о том, что не имеет значения, какой грех совершил человек, и в то же самое время говорит о том, что большое значение имеет тот факт, какой именно грех совершил человек.

Цель данной статьи состоит в том, чтобы разобраться во всех этих отличиях, рассмотреть, в чём именно одни грехи Писание представляет хуже других, а также убедиться в важности понимания различной степени греха.

КАЖУЩАЯСЯ ДИЛЕММА

В самом начале стоит разобраться, как понимать тексты, которые говорят о том, что в сущности не имеет значения, какой грех совершён. Самые очевидные новозаветные тексты по этому поводу, которые стоит отметить, — это Иак. 2:10: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём» — и Гал. 3:10: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: „проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона“».

Иаков в своём послании рисует картину, что даже самый маленький грех и проступок человека делает его виновным пред Богом. Закон представляется как единое целое, и нарушение даже одной заповеди делает человека правонарушителем Божьего закона², источником которого является Его совершенная природа. В послании к Галатам Павел также говорит о виновности — «проклят» — человека, который не исполняет «постоянно и всего, что написано в законе». В данном тексте он цитирует Втор. 27:26, и между этим текстом и текстом из Галатам можно найти небольшие отличия. Дело в том, что Павел возвращает правильное понимание, указывая на истинные требования закона и не оставляя лазеек для неверной интерпретации. Он добавляет два слова — «постоянно» и «всего», — таким образом говоря, что исполнение закона должно быть постоянным на протяжении всей жизни, а также это исполнение должно быть целостным. Павел очевидно понимает, что такое исполнение закона невозможно. Он приводит и добавляет свои пояснения в этот текст для того, чтобы указать на факт того, что любой человек полностью виновен пред Богом и никак не может оправдаться пред Ним исполнением закона, во что, судя по всему, верили лжеучители. Любой грех делает человека полностью виновным пред Богом, именно в этом смысле не имеет значения, какой именно грех совершил человек.

Такая же логика применима и к ранее приведённому тексту из Матфея о грехе в мыслях. Суть в том, что Иисус подводит слушающих к полному и точному пониманию смысла нравственного закона Бога. В юридическом плане не существует такого понятия, как незначительный грех, который не присваивал бы статус виновности. Виновность пред Богом вменяется даже за самый маленький грех, даже за грех в мыслях.

Таким образом, мы приходим к тому, что любой грех одинаков в том смысле, что он приводит каждого в состояние вины пред Богом³. Не имеет значения, какой именно грех совершил человек, в том смысле, что любой грех делает человека юридически виновным пред Богом.

В ЧЕМ ОДНИ ГРЕХИ ХУЖЕ ДРУГИХ?

Когда Писание говорит о грехе не в юридическом аспекте статуса вины пред Богом, оно недвусмысленно даёт одним грехам более негативную оценку, нежели другим. На основании Писания можно утверждать, что некоторые грехи хуже других. Это, конечно же, не значит, что на некоторые грехи Бог смотрит более положительно. Нет, это не так. Бог на абсолютно любой, даже малейший грех смотрит как на преступление против Него, однако некоторые грехи представляются в Его глазах ещё более худшими, ещё более омерзительными. Принцип о разной степени вины за грех мы можем увидеть в Ветхом Завете. Например, в книге Левит, в 4-й и 7-й главах, представлено многообразие жертвоприношений в зависимости от того, какой грех был совершён⁴. Приносимая жертва за грех была обусловлена определёнными характеристиками совершённого греха.

Далее будет представлена условная классификация, которая показывает, почему одни грехи считаются более худшими на основании разных текстов Писания⁵. На этот вопрос можно посмотреть с двух разных ракурсов. Во-первых, на это можно взглянуть со стороны того, как именно был совершён грех, иными словами, можно обратить внимание на самого согрешающего, его обстоятельства и отношение к поступку. Во-вторых, на этот вопрос можно взглянуть со стороны самого поступка, то есть греха и того, что именно этот грех несёт в себе. Таким образом, на вопрос о степени вины за грех можно посмотреть сквозь призму двух перспектив — внутренней и внешней.

Внутренняя перспектива — человек

Степень осведомленности в истине

Библия содержит в себе указания на то, что степень вины за грех зависит от того, насколько осведомлённым в истине был согрешающий. Писание учит, что грех человека, который знает волю Божью, но идёт против неё, тяжелее греха того, кто не обладает непосредственным знанием того, что требует закон⁶.

В Евангелии от Матфея мы находим такие слова: «Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому [где было проповедано слово]» (Мф. 10:15). Суд над землями Содома и Гоморры прошёл без предупреждения и был достаточно суровым по причине их тяжкой вины пред Богом. Однако Иисус говорит, что наказание городов, которые не примут весть о Христе через проповедь Его учеников, будет большим. Интересно заметить, что едва ли эти города могли сравниться с развращённостью городов Содома и Гоморры, но тем не менее Иисус прямо утверждает, что на этих городах будет большее наказание. Возникает вопрос: почему? Почему суд над этими городами будет гораздо суровее, если они не были хуже содомлян в степени развращённости?

Ответ на этот вопрос заключается в понимании того, что проповедуемая истина подразумевает некую реакцию или ответ на неё. Тот, кто слышит истину, становится в положение, когда он должен решить, повиноваться истине или нет. Именно поэтому грех осведомлённого тяжелее, так как это подразумевает активное несогласие и отвержение истины. Таким образом, окончательное наказание⁷ будет большим у тех, кто отверг Евангелие и не покаялся, чем у тех, кто его не слышал⁸.

Эти выводы подтверждаются дальнейшими стихами, ведь далее в Мф. 11:20 Иисус произносит суд над не покаявшимися городами: «Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись». Этим городам была дана привилегия слышать весть о Евангелии Царства, подтверждаемую многими великими чудесами и проявлениями Божьей силы. Однако они отвергли истину⁹.

В свете этих стихов становится ясным, что города, о которых говорит Иисус, будут наказаны более по причине их большей осведомлённости в истине. В этих городах проповедовали ученики, были явлены чудеса и силы, однако они не покаялись. Степень наказания зависит от степени знания истины. Иными словами, чем больше человек знает истину, тем больший с него будет спрос на суде, если он не раскается. Этот принцип также виден в Лук. 12:47–48: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут». Хотя незнание не освобождает от ответственности, всё же незнание несколько смягчает степень вины и наказания. Таким образом, можно сказать, что степень знания истины влияет на степень наказания.

Степень участия во грехе

Писание также разделяет степень вины по тому, какое участие человек принимал в каком-либо грехе. Участие в грехе может быть активным или пассивным. Другими словами, человек может быть как инициатором и активным субъектом совершения греха, так и невольным соучастником и принимать опосредованное участие.

Следующий отрывок как раз показывает две эти грани. В тексте Ин. 19:11 мы видим диалог Иисуса с Пилатом. Иисус предстал перед Пилатом, и он теперь имеет над Ним некоторую власть. Однако эта власть исходит из того, что Бог «свыше» в Своём плане предусмотрел то предательство, благодаря которому Иисус сейчас находится под стражей и по сути во власти римского префекта.

Во второй части этого стиха, которая нас интересует, Иисус говорит такие слова: «Посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19:11). Этими словами Он показывает разную степень вины в событии предательства Его на смерть. Иисус не снимает вину с Пилата и не оправдывает его, говоря, что он лишь жертва обстоятельств. Пилат определённо виновен и несёт ответственность за свою бесхребетность и за решение, принятое в ходе суда. Однако Иисус также говорит, что «более греха на том, кто предал Меня тебе»; этими словами Он показывает, что в предательстве Пилат виновен менее, чем тот, кто непосредственно предал Иисуса в руки Пилата. Грех Пилата менее тяжкий в сравнении с грехом того, кто предал Христа. Это происходит потому, что в этом событии Пилат играл пассивную роль, в то время как Иуда¹⁰ был активным участником предательства и непосредственно виновным в смерти Христа¹¹.

Таким образом, степень вины в грехе определённо зависит от того, какое участие человек принимает в греховном поступке.

Преднамеренность греха

Писание явно подразделяет грехи на совершённые по ошибке или непреднамеренно и те, которые были сделаны намеренно и сознательно. В книге Левит в четвёртой главе предусмотрены определённые жертвоприношения за грех против какой-либо Божьей заповеди, совершённый по ошибке разными категориями людей. Если человек согрешил ненамеренно, то становился виновным, но на это согрешение предусматривалось определённое жертвоприношение. Таким образом, видно, что за непреднамеренный грех была возможность искупления.

С другой же стороны, в Ветхом Завете существует такое понятие, как грех, совершённый «дерзкою рукою», или, другими словами, сознательный грех. В Чис. 15:30 написано: «Если же кто из туземцев, или из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего». Примечательно, что за сознательный грех не было предусмотрено приношение жертвы. Сознательный грех «дерзкою рукою» карался смертью. В контексте этих слов далее идёт наглядная история, которая проливает свет на то, как эта истина работает на практике. В 15:32–36 человек, который пошёл за дровами в субботу, был предан смерти. На первый взгляд может создаться впечатление о неправомерности данного решения, но такой вывод будет ошибочным, так как очевидно, что этот человек сознательно согрешил против Бога. Этот человек легкомысленно отнёсся к Божьей заповеди и дерзко согрешил, вследствие чего был по справедливости наказан.

Таким образом, мы видим, что за грех, совершённый ненамеренно, предусматривается жертва и возможность прощения в контексте Ветхого Завета; в свою очередь, за сознательный грех прощение не было предусмотрено. Этот же принцип виден в Евр. 10:26: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно [намеренно] грешим, то не остаётся более жертвы за грехи…». Смысл этих стихов в том, что сознательное упорство во грехе не подлежит искуплению жертвой. Слово ἑκουσίως передает идею сознательного выражения отношения, которое демонстрирует презрение к Богу¹². Судя по контексту, автор послания имеет в виду отступников, то есть тех, кто слышал спасительную весть, был хорошо с ней знаком, однако, зная всё это, стал сознательно грешить, противясь тем самым истине¹³. Искупление в таком случае невозможно. Энтони Хукема¹⁴ по этому поводу задаёт уместный вопрос: означает ли это, что согрешивший умышленно по причине своего злого умысла не может быть прощён? К примеру, царь Давид очевидно согрешил умышленно, совершив прелюбодеяние, а затем и убийство. Означает ли это, что Давид лишился возможности прощения и привилегии отношений с Богом? Разумеется, нет. Писание представляет нам иную картину и даёт весьма высокую оценку личности Давида. Разумеется, не каждый случай умышленного греха можно отнести в категорию отступничества и дерзкого упрямства, но даже в случае умышленного греха Давида мы видим, как он понёс очень суровое наказание за свой грех.

Таким образом, видно, что Писание чётко разделяет грех, совершённый преднамеренно и по ошибке, наделяя первый большим осуждением. Бог по-разному смотрит на грех, совершённый сознательно, и грех, совершённый по ошибке.

Внешняя перспектива — поступок

Величина последствий

Хотя грехи — это не только определённые неверные поступки, но и скрытые злые помыслы, очевидно, есть разница между этими грехами. Грех, совершённый в мыслях, не то же самое, что грех, совершённый по факту. Также сам фактический грех может быть разным: например, убийство и мелкая кража очевидно не одно и то же. Таким образом, можно сказать, что степень вины и наказания зависит от тяжести преступления с точки зрения последствий. Данное разграничение можно увидеть в Ветхом Завете в книге Левит, в 24-й главе; в этой главе находится библейский принцип «око за око».

Уэйн Грудем отмечает, что степень серьёзности греха можно рассмотреть с точки зрения серьёзных последствий против окружающих и Бога¹⁵. Человек может совершать грех, который влечёт за собой большие последствия в жизни других людей. Например, грех прелюбодеяния несёт в себе множество разрушительных последствий и поломанных судеб целого ряда людей. Грех убийства также является более серьёзным грехом с точки зрения последствий. Можно привести ещё целый ряд грехов, которые несут огромные последствия для окружающих.

Человек также может своим грехом бесчестить Бога. Конечно же, каждый грех мерзок в глазах Бога и в какой-то мере бесчестит Его. Однако есть грехи, которые приносят больше бесчестия Богу. Например, в книге Иезекииля в 8-й главе Бог показывает Иезекиилю разные мерзости, которые совершает Израиль. Видения набирают оборот по мере их серьёзности, и последняя мерзость состоит в том, что двадцать пять мужей в храме повернулись спиной к Господу и поклонялись солнцу¹⁶. По сути, грех идолопоклонства приносит Богу большее бесчестие, нежели грех кражи или лжи.

Достаточно непросто дать точную классификацию степени вины за грех и серьёзности самого греха, ведь так или иначе многие из этих категорий переплетены между собой. Однако можно сделать общий вывод, как заключает Грудем: «в целом мы можем сказать, что одни грехи приводят к более серьёзным последствиям, чем другие, если они приносят большее бесчестие Богу или если наносят больший вред нам самим, другим людям или церкви»¹⁷.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ПОЧЕМУ ЭТО ВАЖНО?

В чём состоит важность понимания факта, что в глазах Бога грехи различны и имеют какую-то степень? Какой позитивной ценностью обладает учение Писания о различии между грехами?

Во-первых, это учение вносит вклад в понимание Божьей справедливости. Разная степень наказания за разные грехи предусмотрена не вследствие каких-то абстрактных факторов, а вследствие справедливости Самого Бога. Так как Бог абсолютно справедлив, в вечности будет разная степень наказания в зависимости от разных отягчающих обстоятельств совершённого греха. Страдания в вечности будут соответствовать содеянным преступлениям при жизни¹⁸.

Во-вторых, это помогает верующим в процессе освящения. Возрастающий в благочестии христианин лучше может понимать, когда ему стоит приложить больше усилий для возрастания в святости.

В-третьих, это помогает в сфере взаимоотношений с людьми. Когда мы видим, что наш ближний где-то ошибается и совершает небольшие проступки, то, возможно, нам не стоит заострять на этом огромное внимание и обличать его в этом. В противном случае это может превратиться в то, что человек за малейшую оплошность будет обличать всех вокруг. С таким человеком невозможно будет строить отношения. С другой стороны, когда мы видим, что наш брат совершает серьёзный грех или грешит с отягчающими обстоятельствами, то мы сразу же должны обратить на это внимание и не проходить стороной. Данная серьёзность обязывает принимать участие путём активного обличения и помощи в возрастании.

В-четвёртых, это помогает в сфере применения церковной дисциплины. Осознавая, что существует разная степень греха и виновности человека, мы можем быть более точными в вопросе, когда стоит применять церковную дисциплину, а когда нет. Грудем замечает, что некоторые люди могут возражать против дисциплины, говоря: мы все виновны, и поэтому нам не следует вмешиваться в чужую жизнь. Хотя это правда, всё же существуют грехи, которые являются более серьёзными. Эти грехи или разные отягчающие обстоятельства состояния согрешающего требуют вмешательства и применения церковной дисциплины. Некоторые грехи больше бесчестят Бога, приносят больший вред людям, а состояние упорства и отступничества и вовсе может показывать, что человек неверующий.

В-пятых, это различие помогает понять устройство государственных законов. В законодательной системе государства за одни преступления налагают штрафы, за другие сажают за решётку, а за другие и вовсе предусмотрена смертная казнь. Данное разграничение есть и в законодательстве, так как Бог заложил это в устройство мира, и мы можем видеть отблески Божьей справедливой руки даже в несовершенной законодательной системе¹⁹.

БИБЛИОГРАФИЯ

Беркхоф Л. Систематическое богословие / пер. с англ. - мн.: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2014. - 880 с.

Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2019. – 1453 с.

Эриксон М.* Христианское богословие* / СПб.: «Библия для всех», 2021. – 1088 с.

Мак-Артур, Д. Библейское учение: Систематическое изложение библейской истины / Под ред. Джона Мак-Артура и Ричарда Мейхью; пер. с англ. С. Омельченко. – Самара: Благая весть, 2022. – 1088 с.

Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения / пер. с англ. - М.: Ассоциации «Духовное возрождение» Ехб, 2002. - 960 с.

Райри, Ч. Основы богословия / Шестое английское издание (1988). пер. с англ.

Кларенс, Г. Т. Лекции по систематическому богословию / под. ред. Вернона Д. Дерксена, изд.: «Логос» Христианское общество «библия для всех» Санкт-Петербург 1994.

Хукема, Э.* Образ Божий* / пер. с англ. А. Вязовский - Минск : Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2019. - 400 с.

Дональд Карсон. Комментарий на Евангелие от Иоанна / Дональд Карсон; пер. с англ. Я. Г. Вязовского, Е. А. Устиновича. – Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2019. – 912с.

Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура. Б. м.: Славянское евангельское общество, 2004.

Warner William. James (Evangelical Exegetical Commentaries) / General editor: H. Wayne House, Published by Lexham Press. 628 p.

Hagner A. D. Matthew 1-13 Volume 33a (Word biblical commentary) / Word books, publisher: Dallas, Texas 1993. 407 p.

Lane W. L. Hebrews 9-13 Volume 47в (Word biblical commentary) / Word books, publisher: Dallas, Texas 1991. 617 p.

O`Brien P. T. The letter to the Hebrews / [D.A. Carson, general editor] p. cm. - (The Pillar New Testament Commentary) 2010.

Примечания

1. Библейское учение: Систематическое изложение библейской истины / Под ред. Джона Мак-Артура и Ричарда Мейхью; пер. с англ. С. Омельченко. – Самара: Благая весть, 2022. С. 494.

2. Warner W. James (Evangelical Exegetical Commentaries) / General editor: H. Wayne House, Published by Lexham Press. P. 258.

3. Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / Пер. с англ. СПб.: Мирт, 2019. С. 567.

4. Кларенс, Г. Т. Лекции по систематическому богословию / под. ред. Вернона Д. Дерксена, изд.: «Логос» Христианское общество «Библия для всех» Санкт-Петербург 1994. C. 215.

5. Стоит отметить, что эта классификация не раскрывает все нюансы данного вопроса и не претендует на статус исчерпывающей подборки.

6. Хукема, Э. Образ Божий / пер. с англ. А. Вязовский. Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2019. С. 268.